​中不雅何用av 白虎

正见的养成

抉择的作用 ∣ 

舒适谈的中枢不雅念与主张 ∣ 

解行并重与般若慧不雅的活用 ∣

借境试练

如理念念维

正见的养成

抉择的作用

在座应该每个东谈主

都有学习过中不雅

对于《中论》、中不雅

方面的念念想都有走动

中不雅到底有什么作用

领先，闻法的动机

空来空去地讲空

讲到嘴巴麻木了

了解空不雅

对于修行的

具体作用

执行面来看

咱们谈修行

必须要有用

不然历久下来

再去怎样讲谈

抱怨如故抱怨

空

到底在身心

有莫得作用

有本领

学梵学了好多年

信心是会退失的

空：

空的感受是什么

学戒以后

有无嗅觉

有所更正

什么叫戒体

你的戒体

有莫得

更清净

你有莫得

很较着地

看到你的

已生恶、未生恶、

已生善、未生善

持戒以后

研读以后

身心有莫得

较着的更正

对于戒体有

非心非色等

好多的讲法

但是至少你会发觉

以前你有好多抱怨

当今因为研习戒法

以后天然就会产生

一种防非止恶的作用

这个即是研戒的作用

你有莫得嗅觉到

对世间的爱著心

减少了

如果莫得

戒有时

即是欺诳戒

不一定有用

通过这类的念念考

通盘这个词学佛的设施

应该是蛮求实的

不然咱们

懂得好多

执行莫得

多大更正

同姿色的

空讲到烂

缘起性空

但问题是你

讲缘起性空

你的身心

怎样在动

比如说：

看到死东谈主

你的感受

是怎样样

倏得有东谈主打电话说

“你某某亲东谈主死了”

你就会有一种颤动

但是当你

讲空之时

嗅觉什么

唯空汉典

在你还没

听过空法、

般若正见

和你听完以后

身心有无更正

先不谈

随即地更正

你的修行路

是否更澄澈

这一个知见

对你的糊口

有莫得

产生一种

抉择作用

——因为

你的空知见

你知这条路

不大致再走

走下去没用

这样无真谛

空知见：

即是正见

即是戒法、定法

即是慧

“五度如盲

般若为导”

般若训诲修学

当你有这一份

空知见的本领

不仅仅常识的贯通

而是内心有种信念、

有抉择力出来

这会产生

好多作用

通盘这个词法的

轻安喜乐

会从正见养成

如果仅仅常识

不会有这种嗅觉

但

从《瑜伽师地论》、

从好多的经论也都

可看到正见的养成

对身心会产生变动

咱们亦然用

这样的角度

来听闻佛法

不然你天然

看起来懂子

但会发觉它

好像很无力

一个佛法信念的建立

会出来浓烈的归依感

——世间非我归依处

就好比

你明确知谈

这个不可口

阿谁却可口

你就会

归向那一个

可口的方位

世间法

尚且如斯

佛法天然

亦然如斯

但请教

咱们有莫得这一种

很较着的心理作用

可能咱们

学几十年

作用不大

也许在座有东谈主

对中不雅、般若

的贯通更深刻

有时咱们仅仅穷乏

另一个面向的不雅察：

怎样把它落实到现实？

要把这份关怀找回来

当你有这种

关怀的本领

就会产生一种

很兴味的心理：

我我方

都不知

怎样修

那么要

怎样讲

又认为

应该讲

那只好弄懂

应该怎样修

这种关怀

也即即是

咱们常讲的

“解行并重”

这再也

不是泛论的，解行并重

而是执行的，解行并重

我提议这个质疑

我提议这个问题：

当你自认为

了解了空不雅

请教你身心

对它的感受

是什么

若我方还没感受

又要讲给别东谈主听

除非对方

善根深厚

不然他怎样

可能高出你

这仅仅在

传递常识

而非佛法

那种感动

传不出去

我方有所体会

就会匪面命之

有执行的心境

“唯独这样

才能舒适

那样下去

就会倒置”

不然，你抵制在上课

教材，一册一册讲完

就怕也没什么大作用

这本领所谓的“法师”

就运行有不同的真谛

果真传法的法师

语言也并无须多

不一定要，讲完么课

要点即是把正见给你

把灯点亮，任务完成

通盘的关怀

也都是准备

在现实上用

咱们常在批驳

好多佛法不雅念

谈深入以后

不懂的就不懂

好像懂和不懂

仅仅常识上

的辩认汉典

但是你

若站在

舒适路

你如果真的

紧急想回家

路还不了了

绝不会在旁东谈主对路

怎样走的描摹当中

健忘了回家的意图

你通盘的

听闻佛法

都会回到

你要回家

这个需求

你照旧有了

舆图的雏形

问善常识之时

你会绝不保留：

你这样讲

我不了了

你这样讲

就和我

原初的标的

有好多矛盾

你会抵制地

有问题出来

佛法认为一切

“有”是虚妄的

“空”亦复空

你能否接纳

这一个不雅念

嘴上接纳

关联词如果

你的空不雅

是演叨的

讲空亦复空之时

你也许就会慌乱

——

因为你

所贯通的空

是用探求的

遵守当今连你

探求的器具

也被探求

你进退失据

关联词如果

你只把空

动作表面

饶舌汉典

“一切齐空

空亦复空”

你的内心

并不会怕

因为你是

活在有内

哪怕空

短期披缁的

都相比辛苦

因为他们范围了

也就可以回家了

真披缁

不相似

沿路舍

好多东谈主修学

都绝顶神勇

真的法师

都不一定

比他精进

他们很精进

家里锁上了

瓦斯、电灯

也都关好了

且归的本领

阿谁家还在

咱们也都还有

一个稚童的点

是以当听到

“空亦复空”

并不会慌乱

关联词如果你

真的把空法

拿来在施行

听到让你

藏身立命

的修行路

居然也空

就会发觉

那儿不合

如果你听到

“空亦复空”

还有所安住

你的空不雅有问题

这市是一个

执行的念念维

当你

把它动作

藏身立命

处在施行

感受就会

有所不同

舒适谈的中枢不雅念与主张：

咱们有可能耗掉

几十年学习佛法

遵守却还在门外

中不雅并不是

中不雅这家数

的一个概念

中不雅即实相

实相即是

佛法共义

它其实

即即是

三法印

屈膝此理

即非佛法

因为佛法

正在谈的

并不是

另外创造

一个宗教

而是

执行点出

诸法实相

是以它是

最根源的

圭臬

诸法都带有

这样的钤记

合适

这样特征的

才可叫佛法

三法印：

三法印，不离，一实相印

实相印，即缘起中谈正不雅

这个不雅念

一朝错了

仅仅一直在

门外走汉典

它是中枢的不雅念

你可以一世都在

追求这一个不雅念

你可能，读了好多的书

却忘了，最中枢的东西

你就算不懂

也必须要把

这一个不雅念

弄到很了了

一直寻求对它

最透澈的了解

一直去问

这个问题

既不是强逼着我方懂

也不是说你要学中不雅、

学唯识、学如来藏

你并不要学好多

学一个实相汉典

你学那些

即是为了

学这一个

咱们很容易忘了

这个中枢的主张

枝末器具上

太多辩认心

拉不回泉源

你学了好多东谈主法

但中枢是要知谈

中谈正不雅是什么

通俗来讲：

入佛知见

知见即是

舒适惟一

的依赖处

若不懂

心不安

咱们不可阐述

也就不可宽解

莫得休息空间

以致认为修行

还没果真开拔

是以这一世

也就会干预

对这个不雅念

的抵制追寻

从经教当中

从善常识当中

抵制地去印证

以便能获取

这一个不雅念

主张即在此

求谈和作念学问

在此，不相似：

求谈者

很了了

即即是

为了舒适

为了建设

故他不会在

学佛的经过

被花花巧巧

遗赔本主张

他很了了要什么

知谈我方还不懂

对于空不雅、

对于般若实相

还不可身快慰住

还莫得果真开拔

应该抵制地不时

往这条路去求谈

是以

学佛的那种复杂性

就又回顾到质朴了

《阿含》的

佛和诸弟子

他们没那么

复杂的想法

抵制地究诘

不同的舆图

究诘到终末

忘了要回家

或者好多的舆图很熟

却失去了回家的意图

归依、出离的那种心

却是照旧逐时势淡了

这样就会产生

修行上的轮廓

你可以在

学佛内部

好多花巧

的事情上

庆幸获取

一时安住

关联词抱怨毕竟未断

内心的苦恼、烦闷

一直莫得果真离开

你对佛法的信心

也莫得果真建立

——

这必须从

法相应上

才能感受

绝不是靠理性信仰能获取的

当你心相应着法在用的本领

对于世间，渐渐会有

不雅照之后的天然出离

这个不是，靠压下的

一直强调

放下不难

看了了难

唯有从于佛法正见

看清这个事情以后

我不需要压抑我方

这即是佛法的抉择

其实《中论》

即是谈这一个

看来好像只在

辩证逻辑汉典

但它是给你

一个方法看

是给你一个

念念维的管谈

你执著的

并不存在

只消看清

就会放下

想要再行爱它

也都爱不起来

例如：

这个东西

本来很爱

学戒定慧以后

能否真的不爱

可能，因为你当今

有一个更爱的在爱

学佛终末

果真懂了

即是想爱

想逼我方再爱

却发现没得爱

不是那种

因为气忿

或者发怵

是以不爱

而是逼着

我方去爱

竟会发现

没得爱了

是以舒适

无须自逼

因为执行是

想爱爱不来

要爱的东西

也都找不到

你发现了那一个

值得你爱的东西

己经居然不在了

而不是

用另一不雅念说：

你不要去爱它

杂谈这一些

因为这一个

不雅念的翻转

标的的扭转

如果对于你有匡助

可能你将来的修行

即就会从这里运行

生起另外一层真谛

像我当今尽量把历久以来那种

梵学究诘的不雅念都渐渐舍掉了

因为知谈以后

不会靠它吃饭

怎样舒适：

用着这样个单纯的心

管它如来藏、什么藏

能助舒适，也都可以

管它期骗

什么善巧

收拢善巧

入那知见

除此以外

齐非应该

去讲理的

这样的

求交心

回到了

正本的

质朴心

无论你是不是究诘中不雅

要知它会告诉咱们怎样

切入、掌合手到诸法实相

而相不相应诸法实相

就关系到能不可舒适

这一条路即是

我的一世追求

其他的诸经诸论

例如

《辨中边论》

它是唯识的

它辨中跟边

其实也相应

《中论》

其后好多

中不雅派的

就都认为：

唯识在贯通中不雅

这一方面是错的

但执行上能否

果真把它打掉

无论其后的

子孙怎样争

回到

当初的关怀

法即即是法

中不雅并不是谁谁的

中不雅是一个抉择法

是要让你入实相的

如果唯识是佛法

它不可离开中不雅

以我的概念

逻辑是这样

因为惟一实相

仅仅善巧不同

若你的唯识

谈到好多了

却是不大致

入于中不雅义

那亦然错的

不谈当今的

中不雅唯识的

这一些黑白

天然有本领

训诲上需要

但

个东谈主修行上

尽量不再扯

这一些东西

唯识谈到终末

就会有东谈主举手：

这一部论

能不实在”

信心的动摇：

讲《大乘起信论》

好多东谈主反却不信了

羼杂着好多世间的av 白虎

知见、论证、验证

以至于忘了它的宅心

是生起对大乘的信心

真不可把这个轮廓掉

回到泉源

基于众生

所具辩认

该贯通

就贯通

并不反对

作念些究诘

但在法的归依处

这一些都非究竟

这少许必须抉择

不然

有本领蛮挂牵

咱们弘法越多

法反败得越快

因为你，没给他指路

还给他更复杂的念念考

当今好多东谈主需要

给他修行的信心

而非给他

好多不雅念

因为这会

坏他善根

他们需要的是一个

对法有信心的训诲

只消依它

就能舒适

———

解行并重

般若慧不雅的活用

中不雅正见：

咱们学中不雅要有

机灵的抉择出来

这个随即

跟你的行

相关

解和行，不是

对开的，两个

抱怨：抱怨不可得

不然

如果抱怨可得

它就不可断了

休想、辩认

这即是抱怨

于无自性处

执著有自性

这个叫抱怨

莫得另外的抱怨

管制你的即是

不存在的抱怨

贯通的本领

就叫断抱怨

莫得抱怨

能让你断

皮毛的学习上

用了好多的心

但果真

佛法的不雅念、

法的共同处

咱们一运行

就需要贯通

这个贯通就会

产生谈力出来

这就叫修学

因为

果真破无明的即是

这个见、这个机灵

———

般若与戒定慧：

常说

要持戒

要修定

要修慧

但你

持戒、

修定、

修慧

你却不大致

跟般若相应

就会变外谈

因为它遥远不可

果真破你的抱怨

有东谈主理戒

执著戒法

那这戒法

并未果真

产生作用

咱们从

皮毛的事相

运行作程序

但果真的戒法

到底是从哪来

《宝积经》：

有我执

即破戒

因佛法的持戒

跟外谈不相似

因它天然

有分深浅

一直上来

但

终归一定

跟法相应

是以

学法的东谈主要有

这种佛法知见

例如：

当今有个蛋糕

因为团体章程

告诉你不可吃

你的内心

认为可口

却不可吃

是以晚上

作念梦在吃

这也没犯

况兼犯了

别东谈主不知

之前有一个学生

打佛七打到一半

奇怪

“南无阿弥陀佛”

怎样就变成蛋糕

他可爱吃的

但没可爱到

那一种进程

怎样念经

三四天后

念出来的

竟是蛋糕

习性现出来

最伏击的是

因你驯顺它

就算理性

告诉你了

不大致吃

内心还有

更深一层

的辩认心

“苦空无常，不外真可口”

脑袋尚了了，还压得住

脑袋不了了，就压不住

临终压不住：

因为未从内心

拔掉你的猜疑

开放蛋糕来看

内部包着牛粪

你晚上铁定就不会梦到吃蛋糕

我也没让你修戒、修定、修慧

我只让你了了，你的抱怨就息

有了正见

修行力谈

此刻生出

随即降伏

《阿含经》：

有一些东谈主

前逐一瞬

绝顶执著

证果之后

叫他重爱

逼他去爱

也爱不来

相似的真谛

你就再怎样

让他吃蛋糕

也都没用的

——

“这种有牛粪的

怎样拿给我吃”

很天然地

就防守了

好多东谈主认为

大乘菩萨谈

并莫得禅法

错是因为

这一个见

很难建立

一朝建立

入谈就快

通盘这个词

大乘禅法

与

中不雅正见

的养成

关系很大

不一定要执著

事相上的禅法

而是透过

一种善巧

引生出对

世间法的

一种不雅照

不雅照的本领

安住在境上

——

无境之境

无

不是，空无义

而是，无自性义

安住在

这个法

既可以是，毗婆舍那

也可以是，奢摩他

但问题在于

这个见最难

菩萨的禅法

绝顶的高妙

况兼很究竟

但问题是

咱们莫得

这个见的

生起治安

以致只用

幻想的空

来在念念考

最近看到

南传大师

一些概念

有的东谈主认为

一定要修定

但他说有时

有的东谈主

可平直

奢摩他

有的东谈主说

要从禅定

而得轻安

但其实，从慧不雅

也可以，得轻安

经典里头

都能找到

这些内容

《中论》，都有谈

但是必须，要有用

你可能苦恼了一辈子

也都在追求这个正见

但它一朝成立

你会发觉

通盘修行的谈力

就从这里作表示

通盘曩昔所学

也都功不唐捐

就连你以前那一份

缘事相执著的戒法

那一些杂散的东西

都会归到这个

中枢的理体上

变得都有真谛

无论

恶缘善缘

都成法缘

因为诸法

对等对等

并无自性

善恶仅仅你在分

当你见法的本领

于世间为善为恶

也都能善巧辩认

《维摩诘经》：

能善辩认诸法相

于第一义而不动

三法印与般若：

今天

是用《中论》来谈

但其实它即是机灵

它平直关系到你的

修行能否下得了手

正如

刚运行问人人

你了解空以后

那对身心抉择

有着什么作用

三法印即

诸行无常、

诸法无我、

涅槃落寞

三法印即三三昧

三三昧即三法印

它即是法的钤记

总摄到了终末

即系一实相印

那无常

跟无我

关联

《大智度论》：

菩萨修般若

第一个善巧

从无常门入

咱们感受

无常之时

较会感动

为了要

训诲众生

入佛知见

了解般若

即以他

易感受

的秘诀

带进去

先用事相的无常

再进一时势谈到

真实无常

其实

无常不雅

很兴味

好多的

无常不雅

是错的

——

你会怕无常

越了解无常

越难以割舍

有一种

不得已

的哀怨

但真无常

不是如斯

咱们

对无常

会挂碍

因为，执著常

只得，少分无常义

未得，全分无常义

是以

不雅无常的本领

就会有着一种

难鸣孤掌的苦

这在《瑜伽师地论》《大智度论》

都有谈到，咱们的无常不雅并不透澈

这不透澈

有时是错

它能接引

从你对于世间爱著处

告诉你：你终归无常

死的本领

何等苦相

你的体格

在喘在喊

亲东谈主也没匡助

什么也都没用

《无常经》把死描摹得很了了

谈的也仅仅，少分的无常汉典

其实它

藏匿了

更深的

仅仅咱们在

笔墨名义上

看到的仅仅

东谈主生的爱著

这面的舍离

天然它

不是讲

究竟的、

根蒂的

无常

但是也

已带着

般若分

在内部

佛法通过

你的执著

助你看清

它的虚妄

就算

不讲般若空

这亦然般若

——

用佛法

的善巧

匡助你却

放下阿谁

本即演叨

为么要放

因为你放的即是阿谁

从来没领有过的东西

我用现实的

存一火无常的

这种恐怖

让你学着放下这你从来

也都不曾领有过的东西

而阿谁假装

领有的东西

会让你循环

因你当今

不易放下

是以就以

你感受的

最深刻的

人命的死

运行

一分一分

建立你的

般若资粮

———

净土秘诀与中不雅：

这样的机灵

可以期骗到

好多的秘诀

各式的秘诀

只不外即是

不同的善巧

而不是

在建立另外一套

可以执著的东西

中不雅、如来藏、唯识，

乃至净土秘诀、三法印

内部也都有

这样的善巧

——

你当今

有爱著

放不下

我就先用

这个东西

给你爱著

然后在

另一个角度

训诲你放下

当你想要

往生净土

你要有净土果

就要修净土因

你要得，舍离娑婆果

就要修，舍离因

这个即是

净土秘诀

的旨趣

当你念经

你能不可

念出佛德

是以每个东谈主

念经的感应

并不相似

当你仅仅

执持尊容的

阿弥陀佛的相

这是一种端倪

当你

了解这个尊容相的

因因果果所代表的

清净善法义

这本领你念经

就念到法身了

从你舍离娑婆

是舍离娑婆的苦果

到你因为要舍离苦果

进一步要舍离

苦因——五浊

阿谁佛号

藏匿的佛法正义

三法印就在内部

从中不雅

也可以

生息出

这姿色

的善巧：

众生的

根蒂倒置

在那儿头

就以各样善巧

让他大致求实

看到倒置之处

这个即是

般若机灵

的活用

现讲的中不雅法建立

跟施行放在了一块

念经可以把

中不雅的真谛

放上来

讲实相念经

可能会令东谈主发怵

那就讲正见念经

净土：

不讲好多

就让你念经

开拓你念经

也就只告诉你

世间苦空无常

其实

这是在给你

倒果真的药

药在糖衣里

讲完毕就让你

不时好好念经

有问题也别问

不是不跟你讲

仅仅因为你

还贯通不来

是以开示时

只把佛法的

苦空无常的不雅念

少分地带了进去

既唯有这个才能舒适

也唯有这个才叫净土

若不了了

怎样增长

他的慧命

你让他

再压抑

再压抑

再念

再念

关联词他

念不出

滋味来

因他抱怨

并未降伏

也许他是

在某方面

获取幽静

一时获取喜乐

但问题没处理

当他内心遭受

极大冲击之时

他就邂逅

回头执著

这个世间

因为他从来莫得

不雅世间苦空无常

除非他的

福报很大

临终莫得糟塌

不然，就像

我常例如的

临终要死了

别东谈主帮你助念

倏得有个电话回来说：

你家东谈主某某发生车祸

他就起来了：

怎样会这样

你就死你的

还管那么多

关联词众生

习性如斯

他放不下

假如你

修行得绝顶好

人人都歌唱你

临终，好多学友荟萃

这时你应该很幽静了：

“我这一世

算有建设

那么多东谈主可爱我

如若有一两千东谈主

更可以”

你根蒂就“飞”不上去

倏得有个同学说：

“你其实很差”

“你咋可以

这样讲我”

这本领

世间的五欲

完全没放下

还要跟他争

“你不可这样讲

我其实很奋力”

就这样

气绝了

不可去了

亏他念经

几十万声

阿谁心

没更正

那种

对于世间的

自性的执著

从来未有

真实不雅照

那份属于

佛法正见的熏修也莫得

仅仅靠着信心一直抓着

能不可往生

经典说可以

问题是危境多

当你糟塌现前

抱怨即是抱怨

执著即是执著

你会倒置

了解了这个真谛

修空不雅

其实，并不像

你想的那么难

证空不雅

不易让你

入于实相

但随分不雅无常

随分不雅你身心

一切如斯

不胜执著

这即是，般若

这即是，中不雅的用

普通你就要如斯用

当你精进念经之时

你对身心、世间的

这份不雅照

不可莫得

不然糟塌

一跑出来

你就倒了

我就遭受过一个东谈主

念经念到人人歌唱

关联词也都

几十年了

竟猜想他

没披缁前

的缺憾事：

“他害我”

你要知谈，一个个性温驯的强壮东谈主

并不一定暗示他内心的猜疑放下了

故你要问我方：

准备好了莫得

要看你的挂碍

准备好了莫得

不要仅仅看

别东谈主的歌唱

那会骗你的

好多善常识

都是恶常识：

“你全都没问题”

“念经临终一念

也就可以了”

把佛法讲到

绝顶的通俗

以至你莫得

充分的准备

终末误了你

临终一念是可以

但是问题你不行

无论

别东谈主怎样说

佛法怎样说

但你还没建设

咱们来谈

般若正见

但愿它

是豁达的

是可用的

但当

中不雅正见

建立起来

它对

世间、佛法

的通盘抉择

随即会生起

如果要

逐一讲解

很难讲完

咱们当今

好多的学佛东谈主

对佛法的信心

是来自理性

而不是理性

但

那份理性

能熬多久

你看好多东谈主

这一世修学

秘诀换来换去

真的绝顶惘然：

每一个东谈主

都是好东谈主

也都精进

但硬即即是

找不到方位

遵守

空门当中东谈主虽多

却遥远认为独处

莫得法为伴侣

内心依然不安

唯有在

好多事情当中

暂时忘掉慌乱

关联词执行

问到我方：

对佛法有莫得

不动摇的信念

就依止它修

都还但愿驾驭

有各样的护念

这天然需要

但问题是你

必须很了了

属于你个东谈主、

即便走到临终

如故能依止法

不靠信心

就能安住

而是从于

如理念念维

法随法行

终末即把

内心猜疑

都放下的

那份幽静

——

即便我死

也非真死

把存一火看得很了了

有的东谈主说：

“我不念经往生”

不要紧

不一定要念经往生

其实佛法方法好多

修四念处

修缘起法

也都可以

但要大致

修得下去

不要说：

我并不求往生

但我好好不雅空

以便好生好死

——不雅空居然

还在乎好生好死

你不雅的是什么空

存一火仅仅，休想所生

实在无我，在生在死

如果

你既挂碍存一火

又抓不到一个

可抓的方位

对法仅仅督察着

名义上的信受

遵守如故慌乱

我看到好多

之前莫得准备

到终末是这样

所谓准备

念经也好

修空不雅也好

必须要真的

能下得了手

借境试练

如理念念维

《中论》有二十七品

自从了解

中不雅之后

对你的身心

产生的作用

有若干

它执行上

有无真谛

你明知它是

很好的佛法

但它更正你若干

如果莫得

这个秘诀

对你来讲

真谛不大

结缘汉典

但问题是

你不可把

宝贵东谈主身

在这一种

真谛不大

当中耗掉

我最近一直在

反复那一句话：

东谈主身宝贵今已得

佛法难闻今已闻

此身不向今生度

更待何时度此身

东谈主身宝贵

这是正见

那就必须

先行成立

我不可

再这样

粗率过

我念经要

念得有劲

我的见

必须细目

不可动摇

咱们

对世间法很估量打算

对佛法却不估量打算

——

念几十年

灵验没效

从没问过

听几十年

有用没用

也没问过

当今只问：

中不雅对你

有啥影响

有些东谈主听完课后

会认为轻安喜乐

问：

这个轻安喜乐

哪个本领产生

能否在动中有

当你濒临

紧要抉择

喜乐之心

能否拿出

对法不雅照

越深刻时

对世间的

爱著之心

就会镌汰

这一时的叹惋

有时即是暗示

你对法有感应

这即是

为什么

须要在

现前境内部

看你的功夫

这个即是

蕅益大师

的“养谈”

借着境来养谈

你才能看了了

这一个抉择力

有否真的出来

比如：

当今遭受，好多事情有苦恼

对我来讲，最苦恼的是什么

不是因为这个事情苦恼

而是为什么到这个本领

依然为这样的事情苦恼

我最苦恼的是

怎样我的苦恼

如故这种进程

真谛虽懂

怎样谈力

提不来呐

是以必须

运行要磨

必须试着把这种不雅念

在现前境当中去试练

你才知谈

这些不雅念

你是到底

能否作念得

如果不行，你必须更进一步

经教当中，往返把它弄了了

名义上，懂得的不雅念

可降伏，眇小的抱怨

但濒临紧要抉择

你频繁拿不出来

因为你驯顺它

无论

你是气忿

如故可爱

归正也都因为

你认为它存在

你的空是假的

咱们当今

盖个谈场

假如谈场

倏得塌了

咱们盖了

几千万亿

盖到一半

倏得地震

“砰——”

你会有什么心境：

什么都可放得下

仅仅好意思瞻念放不下

仅仅

这糊口琐碎

的一些事情

就难以放下

当今就必须，用这种

现实的作风，往返看

中不雅见能否

匡助你抉择

能不可

看到你当今

执著的东西

其实是空的

如果不行

你的抉择力

就还没出来

假如：

盖茨

要给你的

寺庙捐款

你会否内心

有一种喜乐

这一辈子谈场

都无须再化缘

你会否很欢笑

若不动心

你不外是

陋屋欲界

这色界、

无色界

的额外

你如故

没看到

有的东谈主心清净

莫得欲界抱怨

但对禅定绝顶散逸

那么即是还在色界

三界导师

门都莫得

你的格

还不够

从于空不雅

而去不雅照

三界诸法

齐不可得

的阿谁心

才叫出离心

以此圭臬

来看咱们

当今

对世间

的驯顺

咱们的端倪

其实绝顶低

假如

咱们会退换

比尔·盖茨

那么我应皈投他

不是他来皈投我

是以咱们有本领忘了

用很求实的心去揣度

咱们的

这一个见

是否己能

足以成为

东谈主天导师

你可以是一个

欲界抱怨众生

但是你

所修的

居然是

不雅欲界

苦恼

即空

且不但

不雅欲界

不雅色界、

无色界

及不雅一切

五蕴齐空

这份不雅察

你若真有

盖茨也就

应该回头

皈投于你

不然

拿不出来

这一种见

如果还敢以

天东谈主的田地

往返看咱们

其实很难

护念咱们

为什么

你的端倪

要比他低

因为你的内心

对三界的不雅察

莫得厌离

怎样厌离

不是气忿

而是来自

抵制修学

不雅此三界

齐无自性

出三界不是

跑到第四界

不雅三界相

无常、苦、空

即就叫出三界

是以

咱们有莫得

真实出三界

须要有妙技

《中论》

即是建立

这个妙技

让你对于

五蕴身心、

世间一切

都运行随不雅

包括唯识

亦然在干

建立这个

六尘缘影都是

自心休想所生

仅仅唯识

多用一心

往返讲解

那种休想

中不雅莫得谈这个

中不雅讲

一切都是

名言施设

唯识

多了一个名言施设说

都是来自阿谁休想心

多给你一个讲解

终末你发觉

一切三界相

无非即是

心所变造

心所施设

实不可人

这时谈东谈主相

即就从此出

谈东谈主的格、戒体

亦即从此而生起

定和慧的资粮

限都从这里生

你看了了

价值很大

交心、出离心

能否在此

空不雅当中

提高出来

这个黑白常的单纯

却不可忽略的问题

因为

一朝忽略这个

最中枢的问题

后面所学的

就会没真谛

你运行试着练，我方静下来

看你对世间、对佛法的贯通

能不可在现前境里头用得上

与其

一直在诵经

一直在蒙圏

内心

从来没去消化

你果真的执著

“我是谁”

“我应该不雅

非有非无”

无须那么难题

求实看你当今

最执著的东西

它真的

不值得

你信托

——

不是催眠

而是用些

角度去看：

能有它

才有它

但它不是

那么实在

就好像

本来他

很值得

你信托

遵守就

发觉他

很不安

很不定

那你以后跟他

语言、定公约

也就稍稍

保留少许

这本领

舒适分

就出来

这个世间

天然可以

但是随时地

都会有可能

把咱们拿掉

我的体格

天然可以

但是很快

就会没了

这是般若

因你看到：

众缘生灭

无有自性

你的现实糊口当中

你试着这样去不雅察

在你

容易爱著的事上

往返看到那一种

无常变动的分缘

这种不雅察很天然

不需要你一直念

有本领就念

不一定有用

不如从内心

把猜疑拿掉

修行

不一定要

修得很苦

修行需要

掌合手要领

从我方

内心挂碍处

透澈看了了

不一定要

随即放下

但试着

意志它

——

意志它

也要有个角度

这叫如理念念维

你必须从缘起的角度看它

看到彼此的相依无自性义

你才能舒适

有的东谈主，修禅定

一直不雅，不雅多深：

抱怨重的

不雅深少许

慧舒适阿罗汉

不一定需要定

不一定要

终止桌子

才能作念到

不执著它

我只消看到

它的虚妄性

都无须拆

就放下了

好多修禅定的

一直在往细看

遵守却竟不知谈

要从这个相依性

去看阿谁所缘境

其实

相依性

即系是

得机灵

得舒适

的要津

任何东西不是要

一味地去看清它

无须看得很了了

只消看到相依性

也即是说：

不雅色法

不一定需要看到

每个色法的自相

只消能看到

色法的共相

——

苦、空、无常

也就可以了

你无须把烂包子

吃完才知谈坏了

咬一口，“坏了”

这姿色，就好了

不需要把通盘海水

都喝完才知谈是咸

明智东谈主喝一口

不解智再多喝几口

有的东谈主喝到胀死了

还不知是

什么东西

有的东谈主

一直在

修禅定

其实

他在造成

另外的我、

我所的执著

因为他

穷乏一个

如理念念维

——从现前境里

看到它的相依性

是以必须

要从《中论》的内部

学到怎样从不同的面

看到一个法的相依性

《中论》建立了一个

很好的如理念念维的王法

你不要

只得它的论证遵守

要得它的念念维王法

以后看到任何事情

你就有不同的角度：

自生、他生、

共生、无因生

如果它

要存在

必须依

么分缘

此分缘

又要待

么分缘

……

这个不是

一种催眠

而是透过

这些角度

透过厘清

看到它的

无内容

通过

这种方法

在好多东谈主

苦恼之时

咱们无须

佛法名相

也可导他

入佛知见

“你认为

这个东西

为么让你

那么执著”

他只消讲得出原因

破他的分缘

也就出来了

他讲得越多越好

因为

破他执著的

角度也越多

他认为

因为这样

是以可人

那么

这个莫得

就不可人

讲一个就破一个

你发觉度化他的角度好多

这个即是《中论》的不雅念

他本来认为是内容法

你却讲出繁多缘起

逐一缘都可以破他av 白虎